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❖ 寺庙园林网罗宗教(释教、玄教、基督教、 教等)园林和史乘名士(如黄帝、大禹等) 的牵记性 祠庙园林。
❖ 枯山川:正在没有池子，没有效水的地方，计划石头制 成枯山川。所谓枯山川即是用石头，石子酿成幽静 的山庄，迟缓滚动的山峦，或酿成山中的村庄等模 样，让人形成一种野景的情趣。因为导入了空寂和 幽玄的精神，枯山川天井才行为一种独立的形式流 行起来，成为日本文明最具符号性的标记。 “枯山 水”，以白砂符号水面，配以简素的树木，以石组 为重要鉴赏对象。
❖ 枯山川庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，众 睹于小巧、清静、深奥的禅宗古刹。正在其特有的境况 氛围中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石 组，就能对人的心理形成奇特的气力。它同音乐、绘 画、文学相同，可外达深奥的哲理，而此中的很众理 念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文明的传入息息 闭联。 公元538年的岁月，日本派少许学生和工匠到古代 中邦，进修内陆艺术文明。13世纪时，源自中邦的另 一支释教宗派“禅宗”正在日本时髦，为反应禅宗修行 者所寻求的“苦行”及“自律”精神，日本园林开头 舍弃以往的池泉庭园，而是应用少许如常绿树、苔藓、 沙、砾石等静止、褂讪的元素，营制枯山川庭园，园 内险些不应用任何吐花植物，以期到达自我修行的目 的。
❖ 景观修设的事理会跟着 差别年代社会必要及问 题打点的方针分歧而不 断变革。
❖ 现正在，景观修设仍旧不正在中止正在早期浮现个别创意 的最初层面上，而是一种规划另日的专业
❖ 它将土地及景观视为一种资源，并按照自然、生态、 社会与行径等科学规矩以从事谋划与安排，使人与 资源之间兴办一种融洽、平衡的举座干系，并适应 人类看待精神上、心理矫健与福利上的根基需求。
❖ 人有五脏六腑，宇宙有阴阳五行。五脏者， 心、肝、脾、肺、肾。五行者金、木、水、 火、土。二者应相谐对应。
❖ “宅， 择也，择吉处而营之也”（《释名》） 《黄帝宅经》：夸大：“夫宅者，乃是阴阳 之要道，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟 斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以 宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅 而立，宅因人得存，人宅相扶，感通宇宙， 故不成独信命也。”
❖ “阳宅必要择地形，背山面水称人心，山骨来 龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂广阔斯为 福，水口保藏积万金。闭煞二方无阻挠，光 明正正在旺门庭。”
❖ “风水宝地”中阳宅地四神地、“葬穴”四灵 地日常央求“玄武折腰，朱雀翔舞，青龙蜿 蜒，白虎驯俯。”
❖ 皇故乡林日常指供帝王寓居逛娱的园林。 它耗资强盛，魄力恢宏，用材富厚，装 饰堂皇 ，性能错乱，显露了统治者的主 宰认识。
❖ 私故乡林是仕宦、士大夫、市井、逸士等富人的宅 园。私故乡林绝大部门正在南方，这是因为自魏晋以 来经济重心南移的由来。
❖ 可能说，景观修设是一个充裕把握人们糊口境况品 质的安排历程，也是一种改正人们应用与体验户外 空间的艺术。
❖ 自然身分和人文身分创修的人类糊口的境域， ❖ 是由山川、花木、修设组合而成的具有诗情 ❖ 画意、供人调理和逛历的归纳艺术 品。
❖ 月到风来亭 与谁同坐轩 荷风四面亭 ❖ 月白风清本无价米乐M6官方网站，近水远山皆有情
❖ （1）、巧于因借，精正在体宜 ❖ （2）、虽由人作，宛自天开 ❖ （3）、相地合宜，构园得体 ❖ （4）、临机处置，常套俱裁
❖ “竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而邑邑，起鹤舞而翩翩。阶 前自扫雪，岭上谁锄月。”
❖ 纳千顷汪洋，收四季之烂缦。虽由人作，宛自天开。静扰一 榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远胸怀。
❖ 。《中邦大百科全书·园林》外明说：园林是 ❖ 正在必然的区域应用工程技艺和艺术技巧，通 ❖ 过改制地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种 ❖ 植树木花卉、营制修设和安顿园途等途径创作 ❖ 而成的美的自然境况和逛憩境域。
❖ 园林网罗庭园、宅园、小逛园、花圃、公园、 ❖ 植物园、动 物园等。跟着园林学科的成长， ❖ 丛林公园、景致胜景区、自然爱戴区或邦度 ❖ 公园的逛历区以及疗养胜地都纳入了园林限度。
❖ 因者：随基势高下，体形之规则，碍木删桠，泉流 石注，彼此借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，没关系偏径， 顿置隐晦，斯谓「精而合宜」者也。借者：园虽别 外里，得景则无拘遐迩，晴峦耸秀，绀宇凌空；极 目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟 景，斯所谓「巧而得体」者也。体、宜、因、借， 匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、 云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为 好事者公焉。
❖ （一）中邦园林 ❖ （二）日本园林 ❖ （三）法邦园林 ❖ （四）英邦园林
❖ 第二，着重自然与人的融洽，遴选自然， 美化自然，制造自然。山川与修设有整 合效应，众元意境有机地调解正在园林系 统中，酿成天人合一的感受力。
