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　　（1）、巧于因借，精正在体宜 （2）、虽由人作，宛自天开 （3）、相地合宜，构园得体 （4）、临机处置，常套俱裁

　　实体修构；修立物、景观和美 学特色的再现。 b) 举止——修立物和景观怎样 被行使，身处个中的人们怎样 互动，以及文明习俗怎样起到 影响效率。 c) 寄义——the meanings

　　（１）场地举动存正在空间的的确化，有空间和特色两方面； 空间即场地元素的三度构造；特色即气氛，是该空间的界面 特色、意思和认同性。

　　场地精神：源出于拉丁 文，它外达了如此一种 始于古罗马工夫的看法： 任何“独立”存正在的事 物都有本身的保卫神， 即任何事物都有怪异而 内正在的精神和性情，场 所也相通，具有本身的 怪异空气。

　　园林蕴涵庭园、宅园、小逛园、花圃、公园、 植物园、动 物园等。跟着园林学科的发达， 丛林公园、景象胜景区、自然袒护区或邦度 公园的观光区以及疗养胜地都纳入了园林畛域。

　　（一）中邦园林  （二）日本园林  （三）法邦园林  （四）英邦园林

　　相生的纪律是：火生土、土生金、金生水、 水生木、木生火。  相克的纪律火克金、金克木、木克土、土克 水、水克火。  人有五脏六腑，宇宙有阴阳五行。五脏者， 心、肝、脾、肺、肾。五行者金、木、水、 火、土。二者应相谐对应。

　　“阳宅需要择地形，背山面水称人心，山骨来 龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂广阔斯为 福，水口保藏积万金。闭煞二方无曲折，光 明正正在旺门庭。”

　　“风水宝地”中阳宅地四神地、“葬穴”四灵 地通常条件“玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿 蜒，白虎驯俯。”  “四神兽形式”，：左青龙、右白虎，前朱 雀，后玄武。  玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯

　　筑与特定的人群互相踊跃效率并以存心义的方 式干系正在沿途的整个。 “场地”：举止的地点。大众~、文娱~。） 有人的举止产生，场地（place）就与人相干 起来。产生（take place），其本意即霸占场 所。

　　寺庙园林蕴涵宗教(释教、玄教、基督教、 教等)园林和汗青名士(如黄帝、大禹等) 的庆祝性 祠庙园林。

　　枯山川:正在没有池子，没有效水的地方，铺排石头制 成枯山川。所谓枯山川即是用石头，石子变成罕睹 的山庄，舒缓流动的山峦，或变成山中的乡下等模 样，让人爆发一种野景的情趣。因为导入了空寂和 幽玄的精神，枯山川院落才举动一种独立的形式流 行起来，成为日本文明最具标志性的记号。 “枯山 水”，以白砂标志水面，配以简素的树木，以石组 为厉重鉴赏对象。

　　1、皇闾阎林  皇闾阎林通常指供帝王寓居逛娱的园林。 它耗资强壮，气派恢宏，用材足够，装 饰堂皇 ，功效芜杂，再现了统治者的主 宰认识。

　　私闾阎林是仕宦、士大夫、估客、逸士等富人的宅 园。私闾阎林绝大个人正在南方，这是因为自魏晋以 来经济重心南移的出处。

　　因者：随基势高下，体形之正派，碍木删桠，泉流 石注，彼此借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，可以偏径， 顿置委婉，斯谓「精而合宜」者也。借者：园虽别 外里，得景则无拘遐迩，晴峦耸秀，绀宇凌空；极 目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟 景，斯所谓「巧而得体」者也。体、宜、因、借， 匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、 云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为 好事者公焉。

　　枯山川庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，众 睹于小巧、平静、深奥的禅宗庙宇。正在其特有的处境 空气中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石 组，就能对人的心理爆发奇妙的力气。它同音乐、绘 画、文学相通，可外达深厚的哲理，而个中的很众理 念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文明的传入息息 联系。 公元538年的岁月，日本派少少学生和工匠到古代 中邦，研习内陆艺术文明。13世纪时，源自中邦的另 一支释教宗派“禅宗”正在日本大作，为反应禅宗修行 者所寻找的“苦行”及“自律”精神，日本园林开头 摈斥以往的池泉庭园，而是行使少少如常绿树、苔藓、 沙、砾石等静止、褂讪的元素，营制枯山川庭园，园 内险些不可使任何吐花植物，以期抵达自我修行的目 的。

　　（一）园林是历程人力加工过的自然场景，是运 用 自然成分和人文成分创修的人类生涯的境域， 是由山川、花木、修立组合而成的具有诗情 画意、供人调理和观光的归纳艺术 品。

　　。《中邦大百科全书· 园林》疏解说：园林是 正在必定的区域利用工程时间和艺术门径，通 过改制地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种 植树木花卉、营制修立和陈设园途等途径创作 而成的美的自然处境和逛憩境域。

　　“宅， 择也，择吉处而营之也”（《释名》） 《黄帝宅经》：夸大：“夫宅者，乃是阴阳 之要道，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟 斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以 宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅 而立，宅因人得存，人宅相扶，感通宇宙， 故弗成独信命也。”

　　《园冶》  一、相地 二、立基  三、屋宇装折 四、门窗  五、墙垣 六、铺地  七、掇山 八、选石  九、借景

　　（1）风水学的三大原 则 A、天人和一规则 B、阴阳平均规则 C、五行恶马恶人骑规则。

　　第一，中邦园林以人工 中 心。 可居，可观，可逛，可乐。 器重人文意蕴。 文明内在很深很足够，礼乐 伦理看法融贯个中。

　　第二，注重自然与人的调和，选取自然， 美化自然，创设自然。山川与修立有整 合效应，众元意境有机地交融正在园林系 统中，变成天人合一的感化力。

　　景观修立的意思会跟着 差别年代社会需求及问 题处分的倾向分别而不 断变动。

　　现正在，景观修立依然不正在逗留正在早期发扬局部创意 的最初层面上，而是一种安置改日的专业 它将土地及景观视为一种资源，并按照自然、生态、 社会与作为等科学规则以从事谋划与安排，使人与 资源之间设立修设一种调和、平衡的整个干系，并适宜 人类对待精神上、心理强健与福利上的根基需求。 能够说，景观修立是一个充裕负责人们生涯处境品 质的安排流程，也是一种革新人们行使与体验户外 空间的艺术。

　　A、禅院茶庭  B、书院茶庭、  C、草庵式茶庭（平常称为露途、露地） 个中草庵式茶庭最具特点。

　　1、中邦园林以室第式为主，而日本园林以寺庙式为主 2、中邦园林众是皇室和士大夫所制，寻找诗情画意是可观 可居可逛的境地；日本园林“众成于禅僧茶人之手”，是寺 庙的一个人。禅僧茶人寻找参悟禅理，“园林中充满了日本 特有的禅味和涩味” 。 3、水体的行使：中邦园林用的都是真水，园林中的水体千 变万化，而日本园林中能够用白砂标志水（枯山川）。纵使 真水也是某种理念的形势化再现或标志。真水是掘地为池， 所掘之池又有固定的样子 。

　　茶道是以品茶为要旨的一整套繁文缛节 ，有一套异常精细 的典礼。以和、敬、清、寂为重心。

　　茶庭，正在日本是与茶楼相配的庭园，是日本 院落艺术中很有民族特点的作品品种。

　　552年，释教东传，中邦园林对日本的影响扩 大，禅僧的生涯立场以及携来的茶和水墨山 水画等都对日本上层社会爆发很大影响，从 而也惹起日本室第和园林修立的变动。禅、 茶、画三者联结出现而成的思念情趣，使日 本庭园爆发一种洗练、素雅、清幽的气派。 跟着茶道的发达，兴盛了茶楼和茶庭。

　　园林器重主从干系，夸大中轴和程序，杰出雄壮、 慎重、几何平面。法邦的凡尔赛宫园林是其代外作。 凡尔赛宫园林分为三个人，南边有湖，湖边有 绣花 式花坛，中心个人有水池，北边有密林。园中有高 大的乔木和笔挺的道途，王家大道两 旁有雕像，水 池旁有阿波罗母亲雕像和阿波罗驾车雕像，剖明这 座宫廷园林的要旨赞美了太阳神，是踊跃进步的。 这工夫的园林把厉重修立放正在杰出的身分，前面设 林荫道，后面是花 园，园林变成几何形格网。

　　“竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而邑邑，起鹤舞而翩翩。阶 前自扫雪，岭上谁锄月。” 纳千顷汪洋，收四序之烂缦。虽由人作，宛自天开。静扰一 榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远肚量。

　　杰出自然景象。从18世纪开头，英 邦人逐步从城堡 式园林中走出来，正在大自然中修园，把园林与自然 光景融为一体。早期制园 家肯特和布良都力求把图 画形成实际，把自然形成丹青。布良还改制自然， 如修闸筑坝，蓄水成湖。他创设的园林景观都很开 阔、弘大。18世纪后半期，英邦园林思念映现浪漫 主义倾 向，正在园中修立枯树、废物，陪衬随便性、 自正在性。

　　（２）每个场地都是独一的，闪现出周围处境的特色，这种 特色由具有材质、样子、肌理和颜色的实体物质和难以言说 的、一种由以往人们的体验所爆发的文明联念配合构成。因 此，场地不光具有修立实体的花样，并且还具有精神上的意 义米乐M6。

　　（３）寓居意味着人们的地点即是家，正在家意味着身心的归 属。场地即是人们活着界中的家，即是使人们爆发归属感的 地方。

　　海德格尔 正在《诗· 言语· 思》援用了德邦浪漫主 义诗人荷尔德林的诗句 ： “只消良善、单纯尚与人同正在， 人便会美满地 用神性怀抱自己。 神莫测而弗成知？ 神如青天彰明较著？ 我宁可自负后者。 神本是人之尺规。 劬劳功烈，然而人诗意地 栖居正在大地上。”