浅叙云南古代民居屋顶装束浅叙云南古代民居屋顶装束 ,摘 要,中邦古代民居的筑制非常侧重屋顶装束,这种装束,除了满意审美的需求除外,更重要的功用即是驱邪保升平。瓦猫是一种迂腐的图腾尊崇物,至今只要云南的少少民居还正在用。行为地方栖身文明的一个标记物和装束构件,固然很小,却外征着住户的一种栖身心态,讲明着人们的信奉、审美和民族文明的交融。 ,枢纽词,瓦猫;古代民居;装束价格 ,中图分类号,J59 ,文献标识码,A ,著作编号,1005-6432(2011)23-0056-02 1 瓦猫的由来 瓦猫来自民间,属于一种习俗与栖身作为出现,...
浅叙云南古代民居屋顶装束 ,摘 要,中邦古代民居的筑制非常侧重屋顶装束,这种装束,除了满意审美的需求除外,更重要的功用即是驱邪保升平。瓦猫是一种迂腐的图腾尊崇物,至今只要云南的少少民居还正在用。行为地方栖身文明的一个标记物和装束构件,固然很小,却
征着住户的一种栖身心态,讲明着人们的信奉、审美和民族文明的交融。 ,枢纽词,瓦猫;古代民居;装束价格 ,中图分类号,J59 ,文献标识码,A ,著作编号,1005-6432(2011)23-0056-02 1 瓦猫的由来 瓦猫来自民间,属于一种习俗与栖身作为出现,即是正在古代民居正房或大门正中的房顶部署瓦猫。瓦猫虽被冠以猫名,但却广大以为,猫、虎同科,寓虎于猫,取虎凶猛无畏之意,以到达镇宅的主意。我邦古代,最早用于镇宅的门神是神荼和郁垒,唐代后演形成秦琼和尉迟恭。门神是有劲捉鬼的,而排除鬼的义务则交给了老虎,即由两位门神将鬼“执以饲虎”。把瓦猫策画成如猫似虎的姿态,高踞屋顶之上,守家护院,可吞食所有来犯之鬼魅。秦汉时被雕镂(或绘画)正在两位门神的桃板上,等着吞吃恶鬼。隋唐时候,被“调升”到屋脊上独当一壁。瓦猫口尾相通,取吸财之意,而面容凶残则可镇宅。实际糊口中,瓦猫仍普遍散布于云南,成为一种特别的习俗。因区域分别,瓦猫的地步亦大有区别:呈贡瓦猫像无邪的孩子;玉溪瓦猫像留须的巫师;鹤庆瓦猫制型过度妄诞;曲靖瓦猫将八卦夹正在前腿…… 2 瓦猫正在古代民居中的操纵 瓦猫是一片化身为猫形的瓦。正在全盘瓦屋顶的屋面上,饰演着最为首要的脚色。整座屋子修睦后,都要进行庄重的典礼,上梁、合龙、正在垄口安上末了一片格外的“瓦”――瓦猫。正在滇西北,简直正在悉数的瓦顶衡宇之上,都邑蹲守着一只张着大嘴的瓦猫。 合于瓦猫正在民间有着许众的传说,昆明大普吉桃园村红石崖水库大坝上,立有一个足有一米众高的巨型“石猫猫”,外传水库筑好后,大坝时常漏水,不管怎样修补,都无济于事,素来是大坝对面的树林中有一头母野猪带着七头小猪每到月夜,便出来拱这拱那,是以水坝头天修睦,第二天就漏了。为了敷衍这群秘密的野猪,人们便打制了一个宏壮的石猫猫,放置到大坝上面,将面部朝着野猪出没的地方。从此今后,大坝就不再漏水了。 瓦猫的操纵有必定的端正,并不是悉数衡宇都要部署。从风水学角度来说,借使己方家的大门外正对的宗旨有古刹高房,或正对着一家人的衡宇,就会以为不吉祥,被对方“戗”着,影响了自家的财气,乃至带来疾病或灾殃,为此,就务必正在自家房的大门和正堂屋顶放置一尊瓦猫,瓦猫怒视相对,驱鬼避邪,消灾免祸。这很像有的地方的人家,要正在门口放一壁小圆镜,“戗”着对面不吉祥的事物。 3 瓦猫的制型分类 现在,操纵瓦猫这一习俗,仍普遍散布于昆明、呈贡、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地的城镇和村庄,成为一种特别的习俗。但因区域分别,瓦猫的地步亦大有区别:呈贡瓦猫像无邪的孩子;如呈贡县彝族无釉瓦猫,用黄土壤捏制而成,胸前有一块夺目的菱形“八卦”图,并涂有红油漆,手脚站立于瓦上,长长的尾巴盘向右腿前,背部有龙刺状,身为鳞纹,耳朵高竖,眼睛大而外凸,头顶涂红油漆“王”字,龇牙咧嘴,外伸红舌头,显得非常机敏;而呈贡汉族黑釉瓦猫,有的身子为筒状,前腿直立,蹲坐正在脊瓦上,尾巴上翘卷曲正在后,胸前有“八卦”图形,耳朵尖立,眼大而突,鼻子成倒三角贴于面上,髯毛贴正在左、右脸颊,口大张,牙齿杰出,有的身子呈罐状,蹲坐正在脊瓦上,耳朵尖立,眼睛、鼻子杰出,仰天状,嘴部妄诞,头部有“王”字,胸前有“八卦”图;而呈贡彝族的琉璃釉瓦虎,后腿下蹲,前腿直立,站立瓦上,张嘴,如仰天长啸,尾巴肥粗,背上有鳞纹,耳朵直竖,眼圆睁,闪现出一副凶猛威厉的状貌。玉溪瓦猫像留须的巫师;鹤庆瓦猫制型过度 妄诞;鹤庆县白族瓦猫,用黑土捏制,手脚强悍有节,横站于脊瓦上,尾巴直立上翘,身有鳞纹,嘴大开,舌头外伸,上颚出奇大,下颚小,口内有四齿,眼睛胀暴,耳朵竖立,怒视而视,凶断气对;曲靖瓦猫将八卦夹正在前腿;文山壮族的上釉瓦猫,身子犹如小陶罐,头呈倒三角贯穿正在身上,耳朵直立,眼睛大睁,眼珠点黑釉,嘴大张,上下牙齿四颗,舌向外伸,脖子系有铜铃,前腿归并,后腿隔离,直立正在一个三层圆形土坯上。 4 瓦猫的民间筑制工艺 云南民间瓦猫品种繁众,制型迥异,众为陶制,也有少量石制,有上釉和无釉之别。瓦猫的筑制众以家庭为单元实行临盆,工艺较粗犷,除猫身、猫头可采用疾轮提法外,其他部位如眼、耳、鼻、腿等均为手工捏制。工匠把猫型做好后,待主土坯阴干,再送入窑中与其他陶成品混烧,只要如许,烧制的瓦猫才不易裂损。有的瓦猫坯制成后,还涂上一层釉,光泽明亮。制型为张着大口的猫,企投机用制型妄诞、仪外狰狞而又可爱的张着大口的猫,来吞掉思要进入居家境况的邪恶阴魂,以保住户平居糊口的升平。有的地方是操纵石头雕成的猫、虎或狮子,如呈贡马金铺一带,它们不叫“瓦猫”,而叫“石猫猫”。 家喻户晓的瓦猫公众都是土陶成品,土陶是中邦新石器期间人类最具代外性的艺术创造,被誉为“火与水的艺术”。含有众种矿物质的云南红土,经700?,800?的低温烧制,因温度和土质分别可呈土红、象牙黄、淡青灰等颜色,加之采用远古红陶图案及民族特征图案,寻求油腻的颜料与精粹的线条,纯朴风致与妄诞意象圆满纠合,具有浓烈的红土民间风致。瓦猫众用窑泥烧制,泥中要增添少量诸如石灰石之类的原料,泥坯胎烧制中才不会涌现裂缝。坯胎干燥后广泛要上釉,烧出的颜色众为深浅纷歧的酱色,也有无釉烧制的,制品或为砖赤色,或为烟青色。粗犷的制型正在看似视而不睹的组成中外示着作家独具的匠心,你会联思到东巴文明、玛雅文雅、非洲木雕,会觉得原始蛮荒的呼唤…… 5 瓦猫承载的文明意蕴 云南民间极为侧重室庐的装束,各民族因受分别族教激情和审悦目念的影响,室庐装束也各纷歧样,且极富民族性和地方性。个中,瓦猫、陶虎、石狮是常睹的室庐装束物,又是具有文明风味和浓烈习俗特征的民间手工艺品。 每当放置瓦猫时,还要进行“开光”祭奠典礼。平常正在旧历仲春或八月,择双数吉日,请端公来主办。届时,端公捉来一只红雄鸡,先念一阵有针对性的消灾、吉祥、镇邪驱鬼、兴家之类咒语后,随即用嘴咬破鸡冠,将血滴正在瓦猫的眼、鼻、口、耳、身上等处(如能请到筑制这个瓦猫的工匠来滴第一滴血的话,瓦猫将更能显灵),并正在瓦猫嘴里放入五子(松子、瓜子、高粱、枣子、根子);同时烧祭黄纸,然后再念一阵咒语,由端公亲手将鸡宰杀,放入锅内煮至半熟后取出,直立放于盆中,使鸡头仰视天空,端公遂点香祭之,末了把瓦猫安正在脊瓦上。凡部署了瓦猫的人家,逢阴历月吉、十五,都重心香祭供,香炉置地的方位,要正对瓦猫所视的宗旨。 即使现正在有的村里的人家虽盖了新式小楼,仍要放置一尊瓦猫。况且因为瓦猫特别的制型和所蕴涵的习俗文明,惹起了城里许众人的提神,非常是艺术家们异常玩赏,有的艺术家乃至以瓦猫为题材实行创作,当然,他们的作品有许众变异和生长,成为一种艺术品。又有人评判瓦猫是西方当代主义的制型,看上去,“瓦猫”即是一只张着大嘴的猫。但这不是写实风致的猫,而是用妄诞手腕塑制的神怪。 是以,不管是立于寺庙、民宅屋脊上的瓦猫,照旧置于衡宇、门楣的陶虎,其效用根基划一。值得一提的是,云南民间的镇宅虎,其文明实质与瓦猫同属一辙,只不外变换了制型的技法罢了;邱北彝族陶质虎头,颜色灰黑,呈长方形立体状,额头前凸,眼珠深凹,大鼻孔,嘴大张,舌头伸出,上下牙齿外露,似怒吼状;石屏县彝族虎,有的呈圆柱状,用泥捏制,手脚轮廓粗犷,鼻子、眼睛疏忽描摹,嘴从左咧到右,尾巴盘正在背上,身上有鳞纹,状貌忠实,非常逗人爱好;有的用黑土捏制,手脚强悍结实,头微仰,直视天空,耳、鼻米乐M6网站、眼疏忽描摹,嘴微张,牙齿外露,身上描摹出条纹。 6 结 论 瓦猫是宗教文明、制造装束和民间艺术为一体的云南古代泥制工艺品,是人与鬼神的相易用具,是人们祈福求财的祯祥物。数百年来它冷静地为人们看守院落、祈求升平,人们生生世世信托它的威力,敬畏着它。同时,行为一种文明符号,它又是云南民族民间的特征文明,讲明着人们的信奉、审美等文明内在。 参考文献: ,1,张增祺.云南制造史,M,.昆明:云南美术出书社,1999. ,2,云南省策画院.云南民居,M,.北京:中邦制造工业出书社,1986. ,3,徐政芸,邢毅.驱疫逐邪的神怪――云南瓦猫,J,.保藏,2007(3). ,4,杨兆麟.原始物象,M,.昆明:云南教养出书社,2000. ,作家简介,张婕(1986―),女,汉,昆明理工大学艺术与传媒学院硕士研讨生,研讨宗旨:策画艺术学;杨大禹(1966―),男,汉,昆明理工大学制造工程学院熏陶,博士,研讨宗旨:长久戮力于云南地方民族制造与人居境况的相干研讨;刘翔(1983―),男,汉,昆明理工大学制造工程学院硕士研讨生,研讨宗旨:制造策画及其外面研讨。
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